Usted está cometiendo un error garrafal al utilizar esa falacia.
Un fanático puede ser ateo, así como un ateo puede ser fanático. Igual un fanático religioso puede ser creyente (de hecho, por definición tiene que serlo), así como un creyente puede ser fanático. El punto clave en tales afirmaciones es que no se está generalizando.
Esa falacia aplicaría si se dijera, "el fanático es religioso, por lo tanto los religiosos son fanáticos".
Cesar!
eso que usted dice es una falasia.
"Un ateo no puede ser fanatico, un fanatco puede ser ateo". Y. "un creyente no puede ser fanatico, pero un fanatico puede ser creyente"
Espero que lo entienda. Y la falacia esa se aplica perfectamente.
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El término hadiz designa toda narración o relato referido al profetaMahoma, directa e indirectamente, sobre lo que este dijo (recomendando, ordenando, prohibiendo), enseñó o simplemente se vio que solía hacer, aunque no lo recomendara específicamente a sus seguidores. Hay incluso hadices en los cuales se narra simplemente que el Profeta aprobó tácitamente cierta conducta en otros, y en consecuencia tal conducta se vuelve vinculante para los musulmanes.[SUP]
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El Corán incita a que se debe seguir la guía, enseñanza y el ejemplo de Mahoma..."
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Esta es la razón de que desde la primera época del Islam, el ejemplo del Profeta se utilizó como recurso de autoridad para todo tipo de eventualidades. La legislación musulmana se basaba y se sigue basando en muchos aspectos de la vida del Profeta recogidos en las compilaciones de hadices que se fueron reuniendo a lo largo de los siglos. Pero no sólo se observan los hadices en el plano jurídico. El modo de vida (Sunnah) de todo musulmán está condicionado muy a menudo por estas costumbres iniciadas por Mahoma."
Hasta aqui todo bien. Los hadiz son relatos sobre la vida de Mahoma, pero muchos de ellos no han sido comprobados y aprobados por los Islamistas.
Tomado de la primera fuente que mencionó.
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Se aceptan como profetas principalmente (pero no limitándose) a Adán, Noé, Abraham, Moisés, Salomón y Jesús (llamado Isa). Además del Corán, los musulmanes de tradición sunita siguen asimismo los hadices y la sunna del profeta Mahoma, que conforman el Registro histórico de las acciones y las enseñanzas del Profeta. Se aceptan también como libros sagrados la Torá (el Antiguo Testamento de los cristianos), los Libros de Salomón y los Evangelios (el Nuevo Testamento)."
Exacto !!! Libros aprovados por esas religiones.
"Existen numerosas tradiciones y diferentes puntos de vista en cuanto al proceso de compilación del Corán. La mayoría de los musulmanes aceptan lo que indican diversos hadices: el primer califa, Abu Bakr, ordenó a Zaid ibn Zabit compilar todos los auténticos versos del Corán, tal como se preservaban en forma escrita o a través de la tradición oral. La compilación realizada por Zaid, conservada por la viuda de Mahoma, Hafsa bint Umar, y que fue utilizada por 'Uthmān, es la base del Corán actual."
"Según la opinión de chiita Los principios de la Ley contenidos en el Corán fueron explicados y amplificados en el Hadiz y la Sunna del Profeta, que constituyen la segunda fuente básica de la Ley."
"La principal fuente del islam es el Corán. Existe consenso entre todos los musulmanes sobre su autenticidad.[SUP]46[/SUP] En orden de importancia, sigue la Sunna o tradición: el conjunto de los hadices, que son dichos y hechos de Mahoma narrados por sus contemporáneos. Estos hadices son transmitidos por fuentes reconocidas y recopilados en distintas colecciones. En ellas se menciona la cadena de personas consideradas dignas de fe que transmitieron cada uno de los dichos o hechos expuestos."
Tomado de la segunda fuente que mencionó.
Si mae !!!
Pero para que ponerlo asi seria mejor leer el texto completo
Por cierto esta ahi sobre la critica a los hadiz.
Critica a los Hadiz
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Históricamente, la crítica a los hadices ha girado en torno a su autenticidad: a la cadena de transmisión y a si los hechos y palabras que describen son realmente atribuibles a Mahoma. Pero más allá de la discusión sobre quién dijo qué y a quién se lo transmitió, lo que se ha puesto esencialmente en cuestión es la legitimidad de las autoridades posteriores a Mahoma para adaptar y reconfigurar a golpe de hadiz lo que dice (o no dice) originalmente el Corán. Y lo que puede ser más grave: convertir eso en ley (sharía). El Corán se declara a sí mismo, en multitud de versículos, "completo", "claro", "detallado" y "perfecto" (por ejemplo, 11:1, 12:1, 6:115, 6:38, 6:114, 16:89, 77:23).Hay musulmanes críticos con la tradición de los hadices que recurren al Corán, la primera fuente en importancia del Islam, para desacreditarlos. Sobre la veracidad de los hombres en comparación con la de Dios, dice el Corán:¡Alá! ¡No hay más dios que Él! Él ha de reuniros para el día indubitable de la Resurreción. Y, ¿quién es más veraz que Alá cuando dice algo?
Sobre lo que se haya anunciado, recopilado o escrito después del Corán, dice:¿No han considerado el reino de los cielos y de la tierra y todo lo que Alá ha creado? ¿Y que tal vez se acerque su fin? ¿En qué anuncio, después de éste, van a creer?
Dentro y fuera de la tradición musulmana, no faltan quienes consideran los hadices como una exclusiva "obra del hombre", al contrario de lo que ocurre con el Corán, que para los creyentes es "la Palabra de Dios" relevada al profeta Mahoma. La exdiputada jordana Toujane Fayçal se expresaba así en el documentalMahomet, de la cadena franco-alemana Arte: "Uno de los errores cometidos con el Profeta y que contribuyeron a la petrificación del Islam durante los siglos siguientes fue la sacralización de los hadices, es decir, de sus palabras y sus actos (...). Seamos realistas, los compañeros del Profeta [que constituyen el primer eslabón en la cadena de transmisión de los hadices] eran, antes que nada, políticos (...). [Tras la muerte de Mahoma] los políticos se repartieron el poder y lucharon por él. En este contexto se reajustaron los hadices, que dan carácter sobrehumano a [Mahoma,] un individuo sencillo que decía: 'Soy simplemente un hombre".[SUP]6[/SUP]
Así pues, puede entenderse que los califas posteriores a Mahoma usaran políticamente su figura para extender el Imperio Árabe, utilizando el Islam como pretexto. Encontramos un buen ejemplo en la compilación de hadices de Muslim bin Al Haÿÿâÿ, redactado unos 200 años después de la muerte del Profeta:"Ha sido narrado bajo la autoridad de
Abu Hurairah que escuchó al Mensajero de Alá (la paz y las bendiciones de Dios sean con él) decir: 'Se me ha ordenado luchar contra la gente hasta que atestigüen que no hay más dios que Alá y crean en mí y en lo que yo he transmitido. Y cuando hagan esto estarán a salvo de mí su sangre y sus bienes excepto por un derecho cierto, y Alá tomará cuenta de sus asuntos".[SUP]
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La contradicción es evidente con multitud de versículos del Corán, pero como ejemplos bastarían los siguientes:No tienes tú por qué dirigirles sino que Alá dirige a quien Él quiere.
No tienes tú que pedirles cuentas de nada, ni ellos a ti.
No te hemos enviado sino como nuncio de buenas nuevas y como monitor.
Al Enviado no le incumbe más que la transmisión clara.
... y de su dicho: «¡Señor! Ésta es gente que no cree». Aléjate, pues, de ellos y di: «¡Paz!» ¡Van a ver...!
Pero, sin duda, lo que más polémica ha acarreado a los hadices es que se hayan utilizado como sustento de la ley islámica (sharía). Así, por ejemplo, la prohibición de las imágenes (aniconismo), ausente en el Corán, se estableció en la sharía atendiendo a los hadices.[SUP]8[/SUP] Según recoge al-Bujari, Aisha, esposa del Profeta, le compró un almohadón estampado con dibujos para que descansara y Mahoma, cuando lo vio, no quiso entrar en su casa:"El Apóstol de Alá dijo: 'Los pintores [y propietarios] de esas imágenes serán castigados el Día de la Resurrección. Se les dirá,
dota de vida a lo que has creado'. El Profeta añadió: 'Los ángeles no entran en las casas en las que hay imágenes".[SUP]
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A partir de esta tradición, recogida también por Muslim bin Al Haÿÿâÿ y de la que no hay rastro en el Corán, la jurisprudencia islámica prohibió la representación figurativa de seres humanos o animales para prevenir que estos objetos pudieran fomentar la idolatría.
Del mismo modo, el Corán no menciona en ningún momento el castigo por lapidación. De hecho, siempre que se habla de él en el Corán se lo asocia a sociedades anteriores a Mahoma y a prácticas habituales entre los idólatras. Así ocurre por ejemplo en 11:91, 19:46, 26:116 o 36:18, siempre como una amenaza de los incrédulos hacia los Mensajeros de Dios (Abraham, Noé, Jetró...). Pero los hadices recuperaron esta práctica primitiva para castigar a los pecadores (musulmanes o no).
La lapidación se prescribe como pena capital en múltiples hadices. El siguiente ejemplo está firmado por Muslim bin Al Haÿÿâÿ, citando a 'Ubadah ibn al-Samit:"Entonces para los casados (la pena por el adulterio son) cien latigazos y la lapidación con piedras (hasta morir)".[SUP]
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De esta forma, nuevamente un hadiz posterior a Mahoma reescribe el castigo que le fue revelado originalmente al Profeta y que fue incluido en el Corán:Llamad a cuatro testigos de vosotros contra aquéllas de vuestras mujeres que cometan deshonestidad. Si atestiguan, recluidlas en casa hasta que mueran o hasta que Alá les procure una salida.
En virtud a este tipo de hadices, la pena de muerte por lapidación sigue aplicándose hoy[SUP]11[/SUP] en Afganistán, Brunei, Indonesia, Irán (que la incluye en su código penal),[SUP]12[/SUP] Irak, Nigeria, Pakistán, Arabia Saudí, Sudán, Somalia, Emiratos Árabes Unidos y en los territorios controlados por el Estado Islámico.
Más del 90% de la ley islámica (sharía) está basada en los hadices más que en el Corán, "y sus más infames medidas legislativas (la ejecución de los apóstatas, la reclusión de las mujeres, la prohibición de las Bellas Artes, la lapidación de las adúlteras y otros castigos violentos al comportamiento pecaminoso) surgen de los hadices y de los comentarios basados en ellos".[SUP]
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Como ve no se asegura mucho que esas narraciones sean fidedignas ya que muchas contradicen el coran en si.